L’Histoire de l’espace public nous livre à une reconversion radicale du principe de Publicité. Si l’on en croit la littérature, le comportement public aurait évolué au fil du temps. Il serait aujourd’hui une question d’observation passive et non plus caractérisé par l’agir ou le fait de rendre publique sa raison. L’injonction permanente à la visibilité, caractéristique de nos sociétés occidentales contemporaines, nous mènerait au paroxysme de ce mouvement. Elle viendrait achever le public en le stigmatisant lui-même dans des espaces dédiés davantage aux consommateurs qu’au public, où l’apparence est désormais érigée en valeur suprême. Dans l’espace public, la vision se substituerait dès lors à la parole, érigeant plus que jamais le visible comme source fondamentale de connaissance. Mais l’injonction à la mobilité aurait aussi pour effet une perte de liens entre les êtres humains. Dès les années 1960, une nouvelle forme de représentation de la société émerge, celle d’une société en réseau, dont sont exclus ceux qui perdent les liens qui les rattachaient aux autres. Ceci coïncide avec la notion d’inclusion – et son pendant l’exclusion – dans la production de la ville. Ces notions invisibiliseraient dès lors les inégalités de classes, alors que les villes contemporaines produiraient toujours plus d’inégalités. Mais comment les personnes qui pratiquent dans le domaine de l’urbanisme peuvent-elles répondre à cette problématique ? Alors que l’imposition croissante de lois hétéronomes dans la production de l’espace public viendrait effacer la main de l’urbaniste de sa conception - mais aussi diluer sa responsabilité envers les espaces produits - la standardisation des processus s’attaquerait également aux démarches participatives qui foisonnent aujourd’hui. Elles s’éloigneraient souvent du noble dessein d’une émancipation sociale et politique pour y substituer l’instrumentalisation de la parole des usagers, au risque de redoubler les phénomènes d’exclusion au nom de la paix sociale. L’échelle de la personne, jugée à priori comme forcément individualiste, contreviendrait à la définition de l’intérêt collectif, sans pour autant que les êtres humains aient davantage de pouvoir sur ce qui est réellement important pour eux. Pourtant, selon l’approche du développement du pouvoir d’agir, développer le pouvoir d’agir personnel contribue au bien-être collectif, et donc à l’avènement d’une société plus juste. Ce travail tente donc de réconcilier deux facettes de l’espace public par la mise en place d’un dispositif dans un passage sous-voie à Versoix (canton de Genève) : les espaces publics comme lieu de circulation et l’espace public comme espace de reconnaissance. À cheval entre la méthodologie de la recherche-création et l’approche du développement du pouvoir d’agir, l’identification des contraintes à l’avènement d’une société plus juste touchant à l’espace public a contribué, en creux, à la création d’un dispositif : le Fil de la Confiance. Alors que l’expression du rêve vise à se distancier du système de normes actuelles ainsi que des conditions matérielles de l’existence ; l’échange de coups de mains a pour ambition de susciter l’entraide et de révéler une composante invisible mais pourtant fondamentale et nécessaire pour agir dans l’espace public : la confiance. Mais alors, dans quelle mesure la mise en place d’un dispositif dans l’espace public peut-elle contribuer au pouvoir d’agir ?