Depuis les années 1980, le paysage religieux au Xinjiang subit un changement des plus inattendus : de nombreux mausolées sont restaurés, reconstruits voire nouvellement érigés, attitude qui tranche radicalement avec les dernières décennies, notamment durant la Révolution culturelle (1966-1976), où ces édifices furent violemment détériorés. Consécration récente, certains d'entre eux sont peu à peu intégrés au patrimoine national chinois et jouissent, de ce fait, d'un regain de popularité. Cette revalorisation culturelle s'organise autour d'une véritable promotion culturelle de ces tombeaux et des figures historiques qui y reposent et représente aujourd'hui de hauts-lieux culturels chinois. Ce revirement idéologique, non dénué d'une certaine ambiguïté entraîne des questionnements quant aux conséquences sociales de cette emprise patrimoniale. De ce fait, que reste-t-il des pratiques dévotionnelles qui y étaient auparavant associées ? Mais surtout, comment est-il perçu par ceux qui vivent au quotidien dans un espace dont les usages leur échappent en partie, car choisi par une autorité politique n'incluant pas la population dans ces démarches patrimoniales ?